ياجوج وماجوج الملاءكة المتمردون

ياجوج وماجوج الملاءكة المتمردون

ياجوج وماجوج الملاءكة المتمردون

ديوان سليمان وعرش بلقيس

انعم الله على عبده سليمان بن داوود عليه السلام بملك لا ينبغي لاحد من بعده وشهد لهذا الملك نبينا محمد عليه الصلاة والسلام عندما قال في حديث ( لولا دعوة اخي سليمان ) اراد دعوته في سورة (ص)( رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب ) وقد حيكت حول سليمان وملكه الكثير من الاساطير التي روتها الاحاديث الاسرائيلية,الا ان كتابنا العزيز واحاديث نبينا قد بينا لنا حقيقة سليمان وبعض ما جرى في زمانه , وقد خص الكتاب العزيز هذه الاخبار بالكثير من الايات وخصوصا سورة النمل ,التي ترشدنا الى حقائق تاريخية هامة مثل عرش بلقيس وديوان سليمان , ومن خلال قرائتي لسورة النمل مرارا وتكرارا توصلت الى مجموعة من نتائج مهمة نورده منها اربعة نتائج باختصار : اولا : ان ما تدل عليه الايات من الايه ( وحشر لسليمان جنوده -الى الاية-من سبا بنبا يقين) تدل على 1-ان سليمان كان في الحرب ولم يكن في بيت المقدس وذلك ان حشر الجنود يكون للحرب 2- انه ارسل الهدهد ليتحسس له الاخبار لانه تفقد الطير وخص الهدهد دون غيره 3- انه كان قريبا من سبأ قال (فمكث غير بعيد )اي انه كان قريبا من سبأ والمسافة بين اليمن والشام نحو من 3000 كلم فلا ينطبق عليها وصف غير بعيد باي حال لا الحال المكاني ولا الزماني ودل ذلك على انه كان قريبا من اليمن مسافة يصح معها قوله غير بعيد  فاذا اعتبرنا البعد الزماني فلا ينطبق على طيران الهدهد لانه سيحباج الى زمن يقدر بالبعيد  4- كان في عجلة من امره لدرجة انه توعد الهدهد بالعقاب فانه لا ينبغي انزال العقاب الا لامر يستحق  العقاب والتغيب لا يصح انزال العقاب عليه الا بعد اظهار السبب او ترتب مفسدة لا يرجى اصلاحها واذا كان ةسليمان قريبا من اليمن ويستعد لغزوها فان التاخر والتغيب قد يترتب عليه افشال العملية برمتها  5- ان الهدهد جاءه بالاخبار التي ارادها ,وههنا نلاحظ ان الهدهد قال بما لم تحط به فهل ينبغي ان يعلم الهدهد ما لم يعلمه سليمان ام ان سليمان ارسله ليتحسس له اخبارا لا يعرفها وهذا هو الارجح ثم قال من سبأ اي المكان الذي ارسله اليه دلت الاية على ان سليمان كان يعرف سبأ لكنه لم يعرف النبأ الذي جاء به الهدهد او انه اراد التاكد مما يعلم
ثانيا -- الايات ( اني وجدتها ) الى (ام كنت من الكاذبين )دلت على 1-ان الهدهد كان في مهمة فان ما جاء به يدل على تكليف مسبق وهذا يدلنا على ان سليمان كان ينتظر معلومات الهدهد 2- رسالة سليمان اتصفت بالحزم والقوة ممن هو متمكن من تنفيذ ما يريد باسرع وقت
ثالثا - الايات من ( قالت يا ايها الملأ) الى( بما يرجع المرسلون) دلت على استشعار الخطر من الملكه وهذ لا يكون ممن هو على بعد 3000كلم 2- ارسال  الهدايا وانتظار عودة الرسل دلت على ان جيش سليمان كان قريبا 3- جواب الملأ يدل على بدء الاستعداد للحرب 3- ردها على الملأ (ان الملوك اذا دخلوا قرية )دل على ان سليمان كان متحفزا للهجوم
ثالثا-الايات من (فلما جاء سليمان) الى (فلما راه مستقرا عنده)دلت على 1- ان سليمان هو الذي جاء ويبدو انه جاء الى التفاوض 2- انهم عرضوا عليه المال مقايل انسحابه 3- رفض سليمان دل على تمكنه من تحقيق ماربه عن قرب لان المجيىء للقريب والاتيان للبعيد
4-(قبل ان يرتد اليك طرفك )ربط الذي عنده علم من الكتاب الاتيان بالعرش بارتداد الطرف لكنه لم يحددالجهة المقابلة للارتداد لماذا؟ لان تلك الجهة معلومة لسليمان فانه لا ينبغي ان يطلق الامر هكذا ففي سورة الكهف ( فارتدا عل اثارهما قصصا)تعين الارتداد بالاثر اما في سورة النمل التي نحن بصددها لم يتعين لانه معروف من المخاطب والمخاطب اي ان سليمان كان في مكان يمكنه من رؤية اليمن واذا علمنا ان الانسان اذا وقف على مرتفع فانه يستطيع ان يرى لمسافة 165 ميل اي ما يقارب 230 كلم وهذا يعني ان سليمان كان في منطقة الحدود اليمنية السعودية الحالية والله اعلم ,
رابعا: الايات (فلما جاءت )الى ( اسلمت مع سليمان ) دلت الايات انها دخلت الصرح وسارت فوق الماء وقد حسبته لجة نستدل على ان الصرح كان عند ماء ينطبق عليها اسم لجة وهذا خاص باليحر دون النهر واور شاليم تبعد عن البحر وليس فيها ماء اما شمال اليمن او جنوب السعودية فهي مزدحمة بالجزر القابعة في البحر الاحمر , هذا والله اعلم ما اوجزته مما وجدته في سورة النمل,














0

مقامات عربية -11- عائشة

من الخير يا عائش الى العراق ان تسيري , وما عزمت عليه من اصلاح فلا تحوري ,يا خير من ركب المطايا واستقل البعيري, فكم من رجال اذا عد اكثرهم  كانوا من امة الحمير, وكملت من النساء اربع  صديقات ذكرت في حديث النذير , وخصك النبي منزلة  ومحبة بشراك يا حبيبة البشير , وما كان في الارض لها عند النبي (ص)مثيل او نظيري,  جبريل نزل بقول الله مبرأ من رجس وطهرك تطهير, يا خير وجه كان  أخر ما راى النبي (ص) كالقمر المنير, وكان لها عنده أنس ودلال كانها  من العينات الحور ,قالوا وبئس القول من منافق وشيعي حقير ,قالوا  خرجت بجيش يخب خبا وله رايات  وظهيري, وكان عليها ان تقر في بيتها  كالطفل الغرير, ثم وافق قولهم من اهل السنة جهالة وكانوا جمع غفيري, فتعال افصح لك الامر بقول وجيز وقول ان شئت يسير , اليست الزوجة للرجل من اهل بيته ام حسبها في عداد السمير , فان شئت الا تكن فحبسبهن للمؤمنين امهات في سورة الاحزاب والتنوير , وانظر ايات التطهير وما قبلها وبعدها كذلك وكن بالامر بصير, واذا حسب القران اف للوالدين عقوقا وتحقير , فمن قال بامه قذفا وقولا فيه عقوقا وزورا وتشهير , ومن سب النبي باهله فليس له الا تسويد وجه ومس في السعير , فلعنة الله على قوم نرجوا لهم يوما من الله عسير ,فليموتوا بغيظهم فالله اعلم بما في الصدور وما في الضمير, اغاظهم انها رفعت راية الاصلاح واحبها الكبير والصغير , ومن جهل انهم قالوا ومن السنة من وافق التقرير,قالوا  انها اخطات الخروج وبئس ما خطوا في التحرير, اليس الهادي قال لشطر الدين منها وافقوا بغير تبرير, فسلموا لقولها ثم خطؤا منها ما خالف ما في القلوب من السرير , فكانوا بذلك على شفا هار وصار امرهم خطير , فلا ضير يا ام المؤمنين فانت  شمس على الناس تنير, ولا يحزنك افتراء فانت البدر في ليلة الكفير, اليس عليا من المؤمنين وانها امه بنص كتاب الخبير , فسبوه بها يا امة النفاق واحذروا يوم الشهود والنقير , واحذروا منا يوما شديد الباس والنفير , ومن الله لكم منه يوما عبوسا قمطرير , فلا ضير ان شتموا امنا فقد عرفوها نسبا وزوجا وبنينا وشانا كبير , فمن لهم اما وما النسب او الشان غير التحقير او التصغير , فسلام الله على أم  وامهات وصلاته على زوجها البشير , وزد عليها اللهم من بركات بقدر ما نزل من السماء في اليوم المطير, وكذا الرحمة والرضوان عدد ذرات الضياء عند الظهير , ولك الحمد اللهم حمدا طيباوشكرا جد كثير,  

مقامات عربية -10- بن علي

الرئيس بن علي سيادته من وجه العدالة فار , ومثل ماء البئر في الارض غار , والمصون حرمه سرقت من الذهب كذا قنطار , واسمه زين بالزين لا بالغين , فهو زيغ العابدين على وزن زيغ السارقين , او كما تشاء من اوزان فعل وفعلان وفاعلين , بالضم والكسر كيفما كان بالتشديد او بالتنوين , جاء الى الحكم بعد الحبيب بورقيبة , الذي زوجته تسمى بالوسيلة , ورث منه قلم من قصب , وظن انه خير العرب , فخط في الشريعة حشوا , وظن انه مهدي رضوى , فلا يجوز عندهم من الازواج اربع , وفي الصيام نكت من الخير الا تسمع , وقد بلغ البورقيبه من العمر عتيا , وختم اعماله بما قدم وكان عصيا , وجاء من بعده زيغ المخبولين وكان له وليا , وظن ان الله اعطى له الصراط السويا , فاطلق للزبانية في الارض العنان , فعاثوا فيها الفساد وذاق الناس منهم الهوان , وكل باغ كان لاخوان الزوجة اعوان , كانهم قبيلة من عفاريت الجان , واما الرئيس السافل , فكان عن امره غافل , ولم يدري ان قضاء الله عليه نازل , فلم يغني عنه ما كان له من المال بازل , ولم يجد بينه وبين الشعب حائل , ومضى من الزمن ما كان به صائل , فعلى الباغي تدور النوازل, وتصب عليه ما فعل من الخطايا والرزائل, فلما احرق البوعزيزي ثيابه التي كان يلبسها , وذهب الى اخرة ما كان يعرفها , ثار الشعب في غرب البلاد ومشرقها , وملىء الساحات فيها وكل شوارعها , ونادوا الرئيس المغرور بالسقوط , وهو في الانترنت عطعوط , اولئك اخوان قوم لوط , فخاف من الشعب الرئيس , وصار كالبعير العنتريس , وكان من قبل شيطان خنيس , فهرب في ليلة ما كان فيها قمر , الى ارض الحجاز وصل من بعد بلاد من فوقها عبر , وجاء الى البلاد كل من كان منها مطرود ,اومنفيا في بلاد الله من السنين عقود ,يستعيذون من كل مارق وحسود , او ضامر للشر وحقود , فلله الحمد والمنة , الذي انعم على الناس واذل من به جنة , ووفق اهل تونس الخضراء , من البحر الى الصحراء , وعصم اهلها من كل بلاء , وانعم عليهم باليسر والشفاء ,  

مقامات عربية -9- هكذا تكلم فرعون

وقف فرعون يوما على جبل قاسيون ثم نظر, ثم تامل  ثم عبس وبسر, ثم  قال بعدما اليه هامان حضر , وظن ان  السماء انتهت  باسباب لها وكانت له شطر, براسه شمخ معنًقا  ثم  بالقول جهر , ومن لا يستحي ينطق بقول ما فيه فكر , فقال وبئس القول اذا ما شاع ثم نشر , ألست خير الناس وخير من  خط اسمه في القدر, ألست الذي المرباع حقه اذا ما الجيش انتنصر , والدنيا باقطار خضعت له وكل البشر , ومن في السماء لي ميز في القضاء وخيًر, وجعل الارض لي ملكا والجبل والشجر , ولو شئت لسيرت البحار والسحاب والشجر , وما ارى النجم الا من خشيتي قد انفجر , وجعل ند السماء لي قوت الناس في كل حجر ومدر, فمن مثلي في الارض ومن لتصريف الرياح والشمس والقمر , ومن للناس ومن لغيرهم ومن انبت الحب اذا ما احد  بذر , فمن في عليائه مثلي اذا نزل القضاء وانتشر, وما ارى الناس بعدي الا في حياة  كانها سقر , واخذت الفرعون عزة بما قال ثم تكبر , وزاد هامان لما قال وما بمثله من الطغيان  تجبر , واخذت الارض رجفة فاسرع المغرور من حيث هو وانحدر , فقال هامان أرأيت كيف ذلت لك الارض والجبل لك انقهر , فتلك الرجفة سجود لتغفر الذي منهما بدر , وما ارى في النصح الا العفو فانت السيد المعتبر, فقال ما لي اسمع صوتا كانه دكدكة الحجر , فقال هامان ذاك صوت القصف على  ثلة من البشر , نادوا بقول  باطل من الزور يؤخذ ويؤثر , وكلٌ اراد التمثل بربيع الفين واحدى عشر, وجاؤوا بدعم من الترك ومن  ودولة قطر , فمنهم من حمل السلاح ومن وراء  الحدود جاء وعبر , فقال فرعون من بعد ما فكر وقدر , سلط عليهم الامن والشبيحة وكل ازعر , وليذق كل منهم من العذاب ماهو اعظم واكبر , ولا تنسى اذلالهم ولا ترحم لا الكبير منهم  ولا الاصغر, ثم مضى الى قصر له عالي البناء تزخرف فيه الحجر , وجيىء له بشيخ من حماة  طاعن وحانيا اذا مشى تعثر , واذا قال لا تفقه منه ما تكلم  به و ثرثر , فقالوا للفرعون هذا الوباء ومن  لعصيانك  حضر , قتل الناس وذبح الاطفال ودمر , وكل هول وخطب في البلاد له دبر , في حمص والشام والجسر الذي وصف بانه شغر , وسفكٌ في حماة وعظم وبطون سحق وبقر , فانزل فيه من العذاب واجعله قصة لمن اعتبر , ولا تبالي باحد فان اباك سبق وما من احد استنكر, ولا تسمع ما يقال فمعك الروس والصين وكل من مثلهم كفر , وايران وحزب اللات ومن لك  قد شكر , فان لم تفعل فليس لهلال الشيعة في الارض بعدك مستقر , وليس لك بعد حزبك في الناس اذا اندثر , فاطرق فرعون ثم راى ما في حكمة قومه من مزدجر, وان ما قيل قد يغني عنه ما جاءه وقد اعذر من انذر , وخشي ان ياتيه القضاء في يوم لا يكون فيه حذر, فاطلق الرصاص وقذف من المدافع وقتل ودمر , وظن بما فعل انه لشعبه اذل وعليه انتصر , وغرة من النفاق امة قالت انه القائد المظفر , فبالغ في طغيانه وهو الذي الجبروت فيه تجذر , وبات لغضب الله وسخطه يرتقب وخاب من انتظر, وابوه النمرود من قبله لامة لله عقر , وقد هلك وصار مرتهن بما اكتسب في الايام الغبر , فلعنة الله على آل سفكوا دماء امة خير البشر,